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崢嶸伏羲畫卦傳奇小說

发布时间:2019-10-12 16:41:12

  话说悠悠华夏上古之世,鸿蒙初辟,混沌方开天苍苍,野茫茫,人间社会结构松散,文明教化始现雏形彼伏羲氏與女媧氏二人,以兄妹之身份結為伉儷,破群婚制之陋俗,開嫁娶制之濫觴,蔚成中華歷史千古之佳話伏羲、女娲既行合卺礼仪后,夫妇间彼此举案齐眉,互敬互爱,和谐共居,繁衍生息,蔚然人类社会家族模式,由是创生焉其神秘掌故,比诸西夷国亚当与夏娃之神话传说,颇有相类相同之性质者也

  盖华夏国远古初创时代,因生产力之低下,社会经济基础既薄弱,上层建筑亦难免粗糙,社会开化尚属草创时期,社会文明程度亦属原始,亦属理所之当然当其氏族社会之时,原始人类皆以社会一员之资格,与其他社会成员协力,结成一定之生产关系,从事生产活动,以解决原始部落内之物资生活问题当其时也,男女间不分彼此,皆崖宿穴居,呼朋唤伴,群出群入,含毛茹血,交媾无论亲疏,人伦未分尊卑,几与山野禽兽无以异也

  及羲皇在位也,始教民结绩麻,渔猎畜牧,种植禾稼,以火燔食,筹策计数,制作八卦,发明历法,以历象日月星辰,易群婚制为嫁娶制,由是夫妇之纪生,而父子之纲成焉

  夫羲皇之制画八卦也,经天时,纬地理,贯人文,通鬼神,穷宇宙万物之命理,探天地幽冥之隐赜为中华文字之诞生,奠定坚实之基础羲皇功烈,如日月经天,似江河行地,谓之华夏文明始祖,殊不为谬也是以华夏氏民,代代祭奠而不荒废,时至今日,河南淮阳县之羲皇故都之地,犹有羲皇陵墓存在焉

  一.横空出世

  时当新石器时代中期,陇西成纪(今甘肃天水)之地,不计何年、何月是日也,天朗气清,莺花无限,春和景明,春水潺湲成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅屋内,华胥国部落首领华胥氏十二怀胎,一朝分娩,瓜熟蒂落,于阵痛声中正临盆产子也吉日良辰间,一代圣帝伏羲氏出头露面,呱呱坠地,吾华夏民族赫赫人文始祖应劫顺运而降生焉

  方伏羲氏落草伊始之际,有凤凰吉祥灵鸟八只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面上空,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬盖绝世圣人问世,冥冥天帝亦来献瑞呈现祥也伏羲氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能效仿彼鸾凤之铿锵声韵,啼哭三下,止;复啼哭三下,又止如是者八次,方告辍停华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:“吾儿休得啼哭不止也”伏羲氏闻声戛然而止,不复啼哭焉,而来往歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其所踪矣

  风兖部落内之原始老少男女人群者流,耳闻目睹此离奇神异情状,皆为之惊咤莫名,惊喜奔走以相告曰:“苍天眷顾我华胥风兖古老部族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇有造化如此,度其来历非浅,气势非凡,日后必将有大出息大作为,其锦绣辉煌前程正未可限量也”雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与磋商,遂为新生灵婴命名曰伏羲盖伏羲者,伏藏天地四时正阳之气,容聚阴阳二界变化之端,发扬天地人三界之神机,定将足以福泽我华胥国境内亿万族人多多也

  于是,两部落族民乃相与踏足而欢歌曰:天眷兮,猗降人兮,猗接福兮,猗

  夫伏羲氏之生母华胥氏者,本乃昆仑山瑶池西王母娘娘之胞妹也二人无父无母,皆际天之阳,会地之阴,由宇宙间混沌浑元至妙至真之精气凝聚而成其本如斯,其源如斯,而迥异于尘寰界之芸芸众生焉斯精阳之气也,氤氲洸漾,悠悠荡荡,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也尔后,其气浓缩成团后,复经亿万斯年之演化及涵养,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为西王母及华胥氏双胞胎女体焉

  嗟乎,彼西王母及华胥氏之非常履历,天地玄妙,玄玄元元,神成鬼就,水到渠成,既不可意会,亦未能言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳

  西王母娘娘及华胥氏诞生后,相与栖居于昆仑山下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离且夫昆仑山瑶池者(青海湖),浩渺汗漫,横无际涯, 恣肆三万里,磅礴大气亿万年,铺陈于西域界苍茫天山之下其地本属二十八宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,堪称聚宝藏贝之风水胜境焉又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中央属土,而唯西方地面有金有玉,价值连城,于斯为盛,故至尊极尚之上上佛祖,亦驻跸于西方极乐之地境西王母娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九八十一万年之磨劫,终得造就成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之首领,备极天上人间无与伦比之神圣与荣耀

  华胥氏与伏羲氏,母子二人相继横空出世,乃肇端我华夏民族之创世纪纪元焉

  二.华夏滥觞

  话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐昆仑山下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷清虽与其胞姊西王母俱修俱炼,却三日渔,两日,能善其始而不克其终,难以修炼成正大光明之善果,亦属断断然之事矣西王母娘娘见其胞妹华胥氏三心二意,龙头蛇尾,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:“吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙苦闷,昆仑山界外乃风兖部落鸡鸣犬吠之人寰红尘界,汝既无仙缘,可去续接人缘也”

  于是,华胥氏遂揖别胞姊西王母娘娘,离却其休养生息亿万年之昆仑瑶池仙都,一迳来至陇西成纪地界,接庐人寰烟火之境域彼其时也,古成纪(今天水)境面统属于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介老朽,年且七十,老态龙钟,已届垂垂老矣奈何诸多部落公干,日日时时萦心缠肺,劳心劳力年复一年,老酋长颇感心有余而力不足,遂乃萌生出倦退之意华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,兢兢业业,夙夜在公,相与共襄同治风兖部落内之诸种纷繁杂乱事务

  经世历劫,沧海桑田,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以纪事之传统其事大则结大绳,其事小则结小绳纪年之绳,每套四季,上、中、下三位一体,自成系统纪月之绳,中绳之下,复套小绳环环相扣,以记月记日记时曾几何时,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套之下,已系满两年之季、月、日、时之绳结矣风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风华正茂,才力超群,裙钗不让须眉,殊堪称为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落首领大位,拱手让与其执鼎而风偌本人,则甘愿躬自枉屈而居其副,以不辜负浩荡苍天生梁造栋、历经磨难,降大任于斯人之良苦初衷也

  某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:“贤小妹跋山涉水,不辞辛苦,远道而来至风兖部落蛮荒贫乏之地,寄身于我部落族群,悠悠然已满两载矣期间,贤小妹事无巨细,皆能作我股肱,出手赞襄处理,不辞千难与百艰,实属难能可贵也目下老朽自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任率领部落四出奔波之劬劳而我风兖部落内亦更无足以担负此重任之人选噫 ,才难,才缺,不其然乎为确保风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落首领职位,郑重拱手让与贤小妹执掌倘若承蒙贤小妹慨然允诺,勿推勿辞,则我风偌枯木朽株幸甚,我风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也”

  华胥氏闻言,不胜惊骇,乃惶恐应答曰:“自古部落内首领之职位,关系甚大,非德高望重者未敢腼颜忝居顾我华胥乃区区一介孱弱女子,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎禽兽之肉置于火上燔烤,可以烩炙族人之口置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可闻也尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,此事华胥氏万难从命也”

  怎奈老首领主意已定,雷打不能动矣老首领固让,华胥氏固辞华胥氏固辞,老首领固让彼此两不相让,顿然形成僵局,方枘圆凿,格格不入,难解难破

  正当双方相持不下时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负一摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:“华胥氏夫人,此乃部落内人群所结之绳,一人一结,集成规模,谓之汗牛充栋,不为诬也天视自我民视,天听自我民听,人心所系,天命在焉倘若夫人难膺其重大使命,吾风兖部落内万亿民人衰亡之日未远也,岂不哀哉”结绳纪事官言讫,目睨老首领,面对华胥氏,倚门大恸,不能自已

  华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落民众,黑压压业已跪下一地,口称华胥氏不任首领职,彼辈民众誓必长跽不起也华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:“既是老首领及风兖民众如此厚爱,华胥氏虽肝脑涂地,未能报答也吾恭敬未若从命,暂且领受此风兖部落首领职位三月,以观诸后效倘若华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定当自觉自愿知难引退,庶不致误人亦误事也”华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将诸多跪地人众一一扶起,百般扶慰不能自已

  华胥氏既任职为风兖部落首领矣,乃时时请益于风偌老首领,倾心尽力关注民瘼,调解部落内族人纠纷,足迹踏遍风兖部族内各地纪事官依旧日日结绳记事不辍当绳套结满三月之数,华胥氏深获风兖部落内全体民众之齐声拥戴,遂乃当仁不让,正式履行风兖部落首领之神圣职责而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其所以然华胥氏出身迥异常人,风兖部落内风偌老首领不能知,部落内亿万族人亦不得知华胥氏天父地母之特殊身份,蔚为天机,盖不足为世人道也

  风兖族部落历史悠久,难以追溯,素以游牧为生,广泛活动于陇西成纪(今天水)广袤地域内部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之状况以定迁徙之机宜其浪漫自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,随遇而安,乐天知命,故其原始游牧生活方式,得以世代传承而不辍废

  一日,华胥氏与风偌老人率部落族群驱策马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至陇南之雷夏部落华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一见钟情,难舍难分雷泽酋长乃告华胥氏曰:“华首领可顺我脚印步入雷夏泽草泽深密处,吾二人可私下缔结天搭地配之良缘也”

  于是华胥氏乃践其脚印痕迹而涉足雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会雷夏酋长乃迫不及待,将华胥夫人揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于软绵绵草地上二人有似干柴烈火,一点便着,缠绵又缱绻,彼此难舍难分自此后,二部落首领频繁来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床,各取所需,男女间互作贡献焉华胥氏与雷夏氏二人春日种瓜,秋时得瓜;春日种豆,秋时得豆怀胎十二年后,华胥氏顺利产下伏羲焉

  故《河图》书曰:“大迹在雷泽,华胥履之而生伏羲”究其实,华胥氏履酋长脚印而能坐胎者,仅是传说中之一由头耳华胥氏与雷夏酋长于草泽深处,男欢女悦,精耕细作,方能收获下日后丰硕之爱情结晶也

  华胥氏既于成纪生下伏羲,时隔数年后又复生下女娲华胥氏与雷夏部落首领酋情何深深,意何蒙蒙,相亲相爱,常来常往两部落民众亦和睦相处,其乐融融于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂合二为一 ,形成一统之国焉

  华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之渊源也

  三.结绳记事

  易传曰:“上古结绳而治,而后世圣人易之以书契百官以治,万民以察”事大,大结其绳,事小,小结其绳结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也

  曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也风兖部落既经形成,原始游牧生活之社会形态初现端倪是以考事纪时,结绳记事,迫在眉睫部落首领每当出行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以天然色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期经反复实践,白昼、黑夜,而日之概念逐渐形成焉循此继进,部落首领发现凡结绳记事满三十昼夜,天空中之月亮必发生相同之变化,月圆月缺,乃有定规,然后月之概念形成焉离离原上草,一岁一荣枯,花开花谢,自有规律部落首领又发现:一月系一结,凡满十二结,则周而复始,草原上相同之情况又循环发生焉由是而年之概念产生矣年、月、日之概念既经形成,为部落内人群之文明奠定基础,而随之天文历法、历象日月星辰,由是而产生也

  年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、牲畜结绳记事体系,亦随之发轫矣族群内人口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载部落内男、女人丁,自出生之日起,皆由家人为其结绳以记年龄女子长至二七之年而天癸至,任脉通,月事以时下,故能致孕男子长至二八之年,天癸至,任脉通,肾气盛,精气溢泻,阴阳调和,故能有子凡此种种,皆经结绳记事而渐知其规律矣推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁衍,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而得以了解得以落实矣结绳记事,分门别类,小大有致部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,隐隐约约,呼之欲出,略现大端矣

  共 11766 字 页 转到页 【编者按】一篇充满奇幻色彩、构思独特、立意新颖、语言凝练、故事生动、人物刻画深刻、故事性强的佳作小说以伏羲画卦为主题,分别从横空出世、华夏滥觞、结绳记事、筹策计数、竹简书符、八卦问世六方面来叙述伏羲画卦的过程,其中语言特点鲜明,古韵意味浓厚,艺术风格独特,着重对人物以及历史神话的叙述,展示了这一传奇的色彩,作者以时代独特的经验与独特的美感,将古代的神话进行分解,让人们耳目一新,具有跨时代的意义,读后津津有味,让人大开眼界问好作者,感谢赐稿峥嵘社团,倾情推荐【峥嵘社团:於星月】【江山部精品推荐01 102806】

  1楼文友:201 - 18:50:12 谢谢星月社长的鼓励,向你问好,遥祝大安!

  2楼文友:201 - 20:24: 9 欣赏拜读大作,不知道怎样和你联系 星月之金戈铁马传说

  楼文友:201 - 12: 4: 4 祝贺文章获得精品,继续努力,谢谢赐稿峥嵘社团 星月之金戈铁马传说

  4楼文友: 2 :24:51 有作家言: 小说最大的挑战不是主题,不是结构,不是语言,而是细节,情节只能组成小说的骨架,细节才是小说的血肉 优秀的小说当有细节之魅读到好的小说,当顶

  5楼文友: 21:17:29 深谢铁禾先生光临敝舍!看座,品茗可也!

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